爭創天府旅游名縣｜在漢闕上尋找漢代建筑線索

　　闕的建筑形勢

　　闕這種建筑形式，實際上從商周開始就出現在文獻中，《詩經》里寫“挑兮達兮，在城闕兮”，《史記·商君列傳》里面，商鞅“大筑冀闕，營如魯衛”。闕最初只是瞭望、守衛的木樓，在階級和國家出現之后，城闕和宮室闕在一定程度上象征著統治階級的政權。

　　漢代的城市大多筑有城闕。西漢初期貴族府第開始使用宅闕，建在府第出入口兩側，以顯示其地位和身份，并作為大門的標志。到了西漢晚期，為了祭祀的需要，也為了表示對神的敬重，人們仿造皇宮宮闕的形式將其縮小修建于祠廟入口兩側，這就出現了祠廟闕。

　　墓前建闕的制度也起于西漢，這一時期盛行厚葬之風，希望死者能到達天國享受美好生活，但天國什么樣不得而知，人們只能將天國生活想象為皇宮生活，于是在墓前的神道兩側建闕，便出現了墓闕。

　　墓闕制度在西漢時只限于帝王陵墓享有，至東漢盛行時，才有縣令、太守等收入2000石以上的官吏可在墓前建闕，并根據墓主身份，分別修建單出闕、二出闕、三出闕，出闕數越多，地位越高。而縣令、太守以下的官員墓葬，雖然未可建闕，卻將闕的形象或制成明器，或刻在畫像磚、畫像石棺上，以凸顯墓闕是通天之門。

　　闕的高度公共性

　　漢闕仿木構結構空隙上出現的種類繁多的漢代畫像內容。最典型的車騎出行圖、獻俘圖、獻禮圖和舞樂百戲圖，都是反映墓主生前社會地位和仕宦生活的題材，比如車騎出行圖會刻畫車前騎從“伍佰八人”，是嚴格按照《續漢書·輿服志》中記載的漢代禮儀制度設計的。漢夷混合還表現在，四川漢闕上除了仕宦生活畫像外，還刻有大量具有地域性特征的《山海經》神話傳說，比如西王母、日月神、九尾狐、三足烏等，一些學者由此認為，漢闕上的神話畫像其實代表的是人死后看到的，并以此推斷舞樂百戲圖其實也是天國景象，而車騎出行圖則描繪的是送葬的過程。

　　渠縣的漢闕與城壩遺址

　　渠縣依渠江而建，分為老城和新區，穿過城區，繼續往北，到達渠縣30公里外的土溪鎮，這里才是渠縣漢闕主要集中地。

　　渠縣共六處漢闕：蒲家灣無銘闕、沈府君闕、王家坪無銘闕、馮煥闕、趙家村西闕、趙家村東闕。其中沈府君闕是全國僅存的雙闕，而馮煥闕特別之處是以45度的斜枋向外伸出代替角神。

渠縣王家坪無名闕

渠縣沈府君闕（1939年12月27日攝）

　　并且相比其他闕，馮煥闕最為樸素，本分地還原木結構的石闕，椽子、斗拱、枋、立柱，每一層都老老實實地連接在一起，給人一種高大的紀念性建筑才有的殷實感。

　　當土溪鎮旁的城壩遺址被發掘，出土了帶有“宕渠”兩字的瓦當，直接證實了宕渠縣治所就在這里。按照歷史記載，早在新石器時期，這里便有了人類活動。

　　殷商時期賨人在城壩建立了賨國都城；秦滅巴蜀后這里被納入秦的版圖，設立宕渠縣；到了漢代時，這里已經發展成為整個川東的政治文化中心，管轄范圍達5萬平方公里，涵蓋達州、巴中、云山、大竹、廣安、南充等地；直到552年縣城才從土溪搬到了渠縣。

　　城壩遺址由于時期稍晚，更能展現巴文化與中原文化融合的過程，出土的文物包括竹簡、竹編、青銅器，乃至專門冶鐵的區域。按照《華陽國志》記載，宕渠在當時甚至有專門負責冶鐵的“鐵官”，足以說明此城的規模，以及手工業和工業的發達程度。

　　而與城壩遺址隔河相望的六座漢闕，顯然在漢代就相當于城市郊區的高檔墓葬區，這也就解釋了為什么這里漢闕如此之多。此外宕渠縣在東漢還被稱為“太守之鄉”，這里走出過很多太守，蘆山樊敏闕的墓主樊敏也在這里做過官。學者們通過研究得知，樊敏曾在東漢的邊境新郡——永昌郡任永昌長史，還擔任過宕渠縣令。

渠縣馮煥闕斗拱層和枋子層相對忠實地

渠縣漢闕正面多刻朱雀浮雕

　　東漢崇尚厚葬，但在三國時期，隨著戰爭帶來的持續沖擊，大量墓葬被盜掘，百姓逃亡，家族流散，與此同時佛教進入中國，對注重厚葬的儒家傳統帶來了沖擊。魏國首先革除厚葬，曹操是薄葬的重要倡導者，由此喪葬重心從地下轉為地上，人們開始更加注重服喪。西晉統一蜀漢后，司馬炎下詔書反對厚葬、取締墓闕，由此漢闕的傳統在兩晉時期終止，直到南朝劉宋和蕭梁時期才開始恢復在都城建立城闕和宮闕，此后，唯帝王陵才有墓闕，漢代的墓闕傳統就此終止。（來源：渠縣縣委宣傳部）