三星堆文化和蜀國(guó)文化，在認(rèn)知體系上很可能有重大差異
我傾向于先用“器物坑”來稱呼三星堆發(fā)掘出的八個(gè)坑，暫時(shí)不宜直接稱為祭祀坑。因?yàn)榧漓胧钱?dāng)代人的解讀，即便最大的可能與祭祀有關(guān)，也不排除屬于第二現(xiàn)場(chǎng)，有些是祭祀后的埋藏坑。而沒有當(dāng)時(shí)的文字確證，便都是推測(cè)甚至想象。
如果我們以中原人、華夏人自居，會(huì)感覺三星堆出的東西“非我族類”，充滿濃重的巫術(shù)色彩，跟中原人及后來的所謂華夏人在認(rèn)知上有比較鮮明的對(duì)比。這是因?yàn)楹笳咦⒅刈嫦瘸绨莺妥诜ㄖ贫龋镱^及以后的中原王朝，成為后來中國(guó)古代文明的主流。
大家知道甲骨文中有“蜀”這個(gè)字，但此“蜀”是不是成都平原的蜀？是不是三星堆？存在爭(zhēng)議。有學(xué)者就認(rèn)為甲骨文中的蜀在漢中甚至陜西關(guān)中，早期的蜀對(duì)應(yīng)于四川，都是后代人根據(jù)晚近文獻(xiàn)所做的追溯。
我認(rèn)為這些都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如說“夏”，是春秋時(shí)期尤其是戰(zhàn)國(guó)至漢代的人，在所謂的“夏”千年之后的說法，應(yīng)先歸于傳說。所以如果沒有類似甲骨文的文字材料出來，就說不清楚三星堆是不是蜀，因?yàn)闆]有扎實(shí)的鐵證。現(xiàn)在看三星堆——金沙系統(tǒng)的文化和東周時(shí)期的蜀文化，二者在認(rèn)知體系上很可能有重大差異。作為考古人當(dāng)然非常希望把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”前面的“非”字去掉，但那是需要鐵證的。我作為一個(gè)保守的考古人，就是認(rèn)可“知之為知之，不知為不知，是知也”。
實(shí)話說，考古學(xué)上的很多問題，我真的不知道。不是謙虛，而是沒有證據(jù)。沒有證據(jù)，就只能說不知道。在上古史和考古學(xué)領(lǐng)域，不知道的永遠(yuǎn)都會(huì)比知道的多得多。
三星堆是溝通歐亞大陸西部和東部文明的紐帶嗎？
最大的不同，在于眼界和視野。大家要知道，人類把世界看作一體化的空間來書寫全球史只有五六十年的時(shí)間，五六十年之前是各自寫區(qū)域史，比如西方人以歐洲為中心書寫，而我們也是寫我們自己的。500年前的大航海把全球串聯(lián)起來，而從工業(yè)化到信息化，最后有了地球村的概念，只有五六十年。所以為什么我們的歷史一直要重寫？老電影一直要重拍？就是因?yàn)槲覀兊难劢缭谔嵘酚^在變化，審美在變化。
在全球史方興未艾的情況下，許多海外學(xué)者已經(jīng)不把新發(fā)現(xiàn)當(dāng)作某一個(gè)國(guó)家的特殊發(fā)現(xiàn)，而是從全球文明史的角度去看。在如此大的背景之下，我們悠久的歷史究竟是寶貴財(cái)富，還是一個(gè)負(fù)擔(dān)，就是個(gè)問題。如果我們執(zhí)著于我者和他者，就好像一個(gè)人總說自己祖上曾經(jīng)闊過，是不是反而反襯出自己無所夸耀的作為子孫的不肖？
著名學(xué)者、臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所的王明珂先生曾經(jīng)說過一句話，意味深長(zhǎng)，大意是現(xiàn)在在做探尋本民族文化源頭工作的，在全球范圍內(nèi)只有極少數(shù)區(qū)域，絕大部分區(qū)域的學(xué)者已經(jīng)不這樣考慮問題了。與之形成鮮明對(duì)比的是，我們中國(guó)有豐富的古代典籍，有證經(jīng)補(bǔ)史的文化傳統(tǒng)，這也是一種史學(xué)情結(jié)。我們這些學(xué)者也都一直致力于追溯我們悠久的歷史，給自己的定位也是學(xué)術(shù)上的尋根問祖。
所以如果從全球史的角度來看，我們?cè)诜此迹嵌咽遣皇菧贤W亞大陸西部和東部文明的一條紐帶和橋梁？該如何看待我們豐富的歷史文化遺產(chǎn)？這是每個(gè)嚴(yán)肅的中國(guó)文化人都需要認(rèn)真思考的問題。這兩天我的微信朋友圈里有位朋友說，智人的幾萬年歷史、人類的幾千年文明發(fā)展史，從來不存在某個(gè)區(qū)域或某個(gè)民族的單獨(dú)敘事。大家想是不是這樣？
半月形、“中國(guó)弧”是大眾應(yīng)該了解的文化概念
最新的中華文明探源工程測(cè)年數(shù)據(jù)，隨著測(cè)年技術(shù)的進(jìn)步，越測(cè)越短，越測(cè)越晚。現(xiàn)在二里頭的年代是公元前1750年到公元前1520年，中間只剩200多年時(shí)間，以前的認(rèn)識(shí)是從公元前1900年前后開始，延續(xù)了400年。在這種情況下，周邊地區(qū)的考古學(xué)研究如果不隨之調(diào)整就會(huì)發(fā)生時(shí)間上的錯(cuò)亂，導(dǎo)致各地區(qū)在探索早期中國(guó)過程中的困惑和混亂。
到現(xiàn)在為止，還有專家在推定三星堆文化上限時(shí)用距今4000年的概念。一方面承認(rèn)三星堆文化受二里頭文化的影響，和二里頭文化在一段時(shí)間內(nèi)共存過，同時(shí)又說三星堆距今4000年，這就比現(xiàn)在確認(rèn)的二里頭文化的上限早了二三百年，這是矛盾的。
說到文化傳播，實(shí)際上歐亞大陸那時(shí)沒有不可逾越的自然障礙，像青銅冶鑄技術(shù)都是一點(diǎn)一點(diǎn)傳過來的。我的《東亞青銅潮》這本小書很快面世，就勾勒了這個(gè)西風(fēng)東漸的框架。探究歷史非常不容易，有許多學(xué)術(shù)以外的因素。探索源頭更有這個(gè)問題，因?yàn)槭挛锟偸窃谧兊摹Ｋ晕拿鞯膫鞑ヅc其說像流水，不如說像基因復(fù)制，復(fù)制的同時(shí)產(chǎn)生變異，可以變得面目全非。
青銅冶鑄技術(shù)傳到中原就發(fā)生了質(zhì)變，二里頭文化先掌握了高精尖的技術(shù)，之后是二里崗文化。二里頭時(shí)代只有二里頭都邑、二里崗時(shí)代只有鄭州商城能夠鑄造青銅容器，這就導(dǎo)致了王權(quán)對(duì)青銅冶鑄技術(shù)高科技的獨(dú)占。這種中原獨(dú)大的狀態(tài)到殷墟時(shí)期被打破。因?yàn)閺耐砩痰轿髦軙r(shí)期是中國(guó)青銅時(shí)代的頂峰，殷墟青銅器做得非常好，都邑大，人口多，但對(duì)外的統(tǒng)治范圍反而收縮了，各地土著文化崛起，把獨(dú)家秘籍的高精尖青銅冶鑄技術(shù)學(xué)去了。技術(shù)泄密，這一泄密自此改變了東亞大陸的“國(guó)際局勢(shì)”。
給大家引進(jìn)兩個(gè)概念，一個(gè)是半月形文化傳播帶概念，這是已故四川大學(xué)童恩正教授提出來的。半月形文化傳播帶指的是從我國(guó)東北南部開始，經(jīng)內(nèi)蒙古、山西、陜西、甘肅、青海、四川到云南這一區(qū)域。后來英國(guó)的羅森教授提出了一個(gè)概念叫美麗的“中國(guó)弧”，是用另一個(gè)語匯來形容童恩正先生口中的半月形地帶的概念。
從人文地理的角度看，中國(guó)弧之外，是高原、戈壁、沙漠這樣的地形地貌，中國(guó)弧以內(nèi)才適合農(nóng)耕。大家想一想，秦漢帝國(guó)的版圖是不是就在這？后來所謂的中國(guó)本部是不是就在這？外邊是西藏、新疆、內(nèi)蒙古、東北“四大邊疆”，里邊是小中國(guó)，以中原為中心，外邊是后來形成的大中華。開始是小中國(guó)加蠻夷戎狄，后來蠻夷戎狄融合進(jìn)來成為大中華。所以一定要有中國(guó)是從無到有、從小到大演變的概念。二里頭文化的崛起昭示了中原中心的形成。
回到三星堆，為什么三星堆既有中原因素，也有外來因素？為什么三星堆用金子來制作權(quán)杖？我們說半月形地帶既是文化交流傳播帶，同時(shí)也是一個(gè)保護(hù)膜，其中的鼎文化和爵文化都沒有超越半月形地帶，而從西邊傳來的權(quán)杖文化也被擋在了這條弧之外。金和青銅都是從西邊來的。而古代中國(guó)人好玉，對(duì)于金屬制作不擅長(zhǎng)也不喜歡，所以二里頭時(shí)代才進(jìn)入青銅時(shí)代，卻還沒有金器。殷墟時(shí)代的三星堆青銅文明，既接受了殷墟文化的影響，又有外來的使用金器和權(quán)杖的傳統(tǒng)，是很可以理解的。所以我們看歷史考古問題，要使自己的思維復(fù)雜化。
